– Kötürüm olmak, aşırı derecede düşkün veya iyileşmesi ümid edilmeyen hastalığa tutulmak sebebiyle kendisi haccetmekten aciz olan kimse kendisi adına haccedecek kimsenin (haccetmesi için ihtiyaç olan) parayı bulduğu takdirde kendisine hac farz olur (Bu durumda gerekeni) yapmazsa hac borcu zimmetinde yerleşir Bu Malik dışındaki mezhep imamlarına göredir. Malik’e göre bu durumdaki kimseye hac farz olmaz.… Read More »
– Mezhep imamları çocuğa haccın farz olmadığında icma etmişlerdir. Baliğ olmazdan önce haccetmekle çocuktan haccın farziyeti düşmez. Şu kadar ki Hanefî dışındaki mezheplere göre aklı eren ve iyiyi kötüden ayırabilecek derecede olan çocuğun velisinin izni ile ihrama girmesi sahih olur. Eğer çocuk bu derecede değilse velisi onun adına ihram eder. Hanefî’ye göre çocuğun ihrama girmesi… Read More »
– Itikâftaki kimse geceye kadar konuşmazsa mekruh olur. Bunda icma vardır.f) Şafiî şöyle diyor: “İtikâf yapan kimse konuşmamayı adak yapsa bile konuşur. Bundan dolayı ona kefaret gerekmez.” – Itikâftaki kimse için namaz kılmak, kıraat ve zikirde bulunmak müstehaptır. Bunda icma vardır. Kur’an, hadis ve fıkıh okumak hususunda ihtilaf vardır: Malik ve Ahmed b. Hanbel’e göre… Read More »
– Peşpeşe iki günü itikâf etmeyi adayan kimseye iki günün arasındaki geceyi de itikâf etmesi gerekmez. Bu, Malik, Şafiî ve Ahmed b. Hanbel’e göredir. Ebu Hanife’ye göre ise iki gün ve iki gece itikâf etmesi gerekir. Şafiî mezhebindeki alimlerin çoğuna göre de böyledir. – itikâftaki kimse tuvalet ihtiyacı ve yeme-içme ihtiyacı dışında bir maksatla itikâfta… Read More »
Itikâfın meşru bir ibadet olduğunda ittifak vardır. İtikâfın her vakit yapılması müstehaptır. Ramazan ayının son on gününde yapılması Kadir gecesini arayabilmek için daha faziletlidir. Kadir gecesinin Ramazanda arandığında ve Kadir gecesinin Ramazan ayında olduğunda ittifak vardır. Ancak Ebu Hanife’ye göre Kadir gecesi (yalnız Ramazanda olmayıp) yılın tamamındadır. İbn-i Atiyye’nin dediği gibi ondan Kadir gecesinin artık… Read More »
– Oruçlu kimse gününü; günün tamamını uyuyarak geçirse orucu sahihtir. Şafiî alimlerinden İstahrî’ye göre bu kimsenin orucu batıl olur. – Ramazandan herhangi bir kısmını tutamayan kimseye onu kazasını geciktirmesi caiz olmaz. Şayet özürsüz olarak geciktirir ve bir diğer Ramazan girerse günahkar olur ve o kimseyebu kazası geciken günleri kaza etmekle beraber her gün için bir… Read More »
– Tan yeri ağardığında ağzında yiyecek olup onu derhal tüküren veya cinsel ilişkide olup ta derhal kendisini çeken kimsenin orucu Malikî dışındaki mezheplerce sahihtir. Malikî’ye göre bu kimsenin orucu batıl olur. – Öpüşmek, şehveti harekete geçen kimseye göre Hanefî ve Şafiî’de (oruçluya) haramdır. Malikî’de şehvet harekete geçsin geçmesin haram, Hanbelî’de haram olup olmadığı hakkında iki… Read More »
– Dişler arasında yemek artığı veya başka bir şey kalsa ve bu artık tükrük ile (boğaza) akıp gitse -artığı ayırmaya ve tükürmeye gücü yetmez ise- oruç bozulmaz. Kendi isteği ile yutarsa tüm mezheplere göre oruç batıl olur.Ancak Ebu Hanife bu artığı nohut tanesi kadar olmakla sınırlamış (bundan ufağını yutmakla) oruç bozulmaz, demiştir. – Mak’at (oturak)tan… Read More »
– Gasp edilen maldan sağlanan menfaat (ın ödenip ödenmeyeceği) hakkında ihtilaf vardır: Ebu Hanife’ye göre ödenmez. Malik’den iki rivayet olup, birisi ödemenin vacip olması, diğeri ödemenin düşmesidir. Üçüncü bir rivayet vardır. Gasp edilen (mesela) ev olup gaspçı evde kendisi oturmuş ise (oturma menfaati karşılığında) bir şey ödemez. Fakat (gasp ettikten sonra başkasına) kiraya vermiş ise… Read More »
– Mezhep imamları (ayın görülmesi hususunda) hesap ve ay biliminin dikkate alınmaması hususunda ittifak etmişlerdir. Ancak Şafiî mezhebinin büyük alimlerinden İbn-i Serih’in hesabı bilenin bu hususta bilgisi dikkate alınacağı görüşünde olduğu bildirilmiştir. – Ramazan orucunda niyetin farz olduğunda ve orucun niyetsiz sahih olmayacağında ittifak vardır. Hanefî mezhebi alimlerinden Züfer’e göre Ramazan orucu niyete muhtaç değildir.… Read More »