– Hayızlı kadına haram olan şeylerin nifaslı (doğumdan sonraki kanama dönemi içinde) olan kadına haram olduğunda mezhep imamları ittifak etmişlerdir.Ancak nifas süresinin en çoğunun ne kadar olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ebu Hanife’ye ve Ahmed b. Hanbel’e göre nifasın en çok süresi kırk gündür. İmam Malik’den bir rivayet de böyledir. Malik’den bir diğer rivayete ve Şafiî’ye… Read More »
İlk defa âdet kanaması gören genç kızın kanaması, kanamanın en sonu olan süreyi geçmesi halinde farklı görüşler vardır. Ebu Hanife’ye göre hayzın en son süresi kadar hayızlı olur, ki bu süre ona göre on gündür. İmam Malik’den gelen bu konuda iki rivayet vardır: Bunların meşhur olanı -ki bu İbnü’l-Kasım’ın rivayetidir- bu durumdaki genç kızın hayzın… Read More »
– Adet kanaması görmekte olan kadının belden yukarısından (şehvet yönünden sevişmek vesaire gibi) yararlanmak mümkündür. Diz kapağı ile göbek arasına yaklaşmak (cinsel bir duygu ile) haramdır. Bu, Ebu Hanife, Şafiî ve Malikî’nin görüşüdür. Hanbelî’ye, Hanefî’den İmam Muhammed’e, Malikî mezhebinden ileri gelenlerden bazı alimlere ve bazı Şafiî alimlerine göre, kadının üreme organı hariç olmak üzere, ilişkide… Read More »
Abdestli İken Mesti Çıkarmak: – Mesti giydikten sonra mesh etmiş halde abdestli iken mestini çıkaran kimse, Ebu Hanife ve Şafiî’de tercih edilen görüşe göre ayağın yere basan kısmını yıkar, mesti çıkarma süresi uzun olsun kısa olsun durum aynıdır. Malikî ve Hanbelî’ye göre onun yerine ayakları yıkar. Mestin çıkarıldığı süre uzun olursa abdesti yeniler. Hasan-ı Basrî… Read More »
Mestteki Yırtık: Malikî mezhebinde ise mestteki yırtık (veya delik) aşırı derecede olmadıkça mesh caizdir. Şafiî’nin eski görüşü de böyledir. Davud-u Zahirî ise mestteki yırtığın durumu az olsun, çok olsun mesh etmenin caiz olduğu görüşündedir. Sevrî ve bir başkası, mestle yürümek mümkün oldukça mesh etmenin caiz olduğu görüşündedir. Evzaî ise: “Mestten dışarı çıkan kısma ve ayağın… Read More »
Mestin Neresi Mesh Edilir? – Meshde sünnet olan üç imama göre mestin hem üstünü, hem altını mesh etmektir. Hanbelî mezhebine göre sadece üstünü mesh etmektir. Sadece üstünü mesh etmek ittifakla yeterlidir. Sadece altını mesh etmek ise görüş birliği ile yetersizdir.
– Hem su hem de toprak bulamayan kimse namaz vakti gelince Ebu Hanife’ye göre suyu veya toprağı buluncaya kadar namaz kılmaz. İmam Malik’ten bu hususta üç rivayet vardır. Birinci rivayet Ebu Hanife’nin görüşü gibidir. İkincisi, içinde bulunduğu halde namazını kılar, su veya toprağı bulunca namazı iade eder. Şafiî mezhebinde yeni ve tercih edilen görüş ve… Read More »
1 – Suyun namaza başladıktan sonra bulunması durumunda farklı görüşler vardır: Şafi î’ye göre teyemmümle namaza başlayan kişinin namazı misafirlik hali gibi teyemmümle düşecek cinsten ise suyun bulunması ile namaz bozulmaz, namaza devam eder. Fakat abdest almak üzere namazını bırakması daha faziletlidir. Malikî’ye göre namazına devam edip bırakmaz, namaz sahihtir. Hanefî’ye göre teyemmüm bozulur, namazı… Read More »
– Mezhep imamları, erkek, kadın ile cinsel ilişkide bulunduğunda, sünnet olurken kesilen deriye kadar erkeğin organı kadının organına girince, akıntı olmasa da, her ikisine de guslün farz olduğunda görüş birliği etmişlerdir. Zahirî: – Davud-u Zahirî’ye ve sahabeden bir guruba göre akıntı olmadıkça gusül farz değildir. – Şafiî, Malikî ve Hanbelî mezhebine göre cinse! ilişkide akıntı… Read More »
Sarık: – Baştan aşağı sarkan sarığın üzerine mesh etmek bir özür olmaksızın yapılmış ise; Ebu Hanife, Malik ve Şafiî’ye göre bu caiz değildir. Ahmed b. Hanbel’e göre sarık çene altına kadar inmiş olmak şartı ile sarık üzerine yapılan mesh caizdir. Yukarıda anlatıldığı tarzda sarık üzerine mesh etmekte sarığın başa sarılmasında (giyilmesinde) abdestli olmak şart mıdır?… Read More »