SEVGİLİ YAVRUSU HASTAYDI. İkinci çiçeği sararıp solmuş, yataklara düşmüştü. Mekke müşrikleri Onu Bedir’de bekliyordu. Yavrusunu bırakarak yol aldı Bedir’e. Belki bir daha görmeyecekti dünya gözüyle. Çocuklarına çok önem veren baba, bu önemli savaşa damadı Hz. Osman’ın gitmesine izin vermedi. Onu hasta eşinin yanında bıraktı. En çok ihtiyacı olduğu anda eşleri birbirinden ayırmadı. Hz. Osman’a Bedir’e… Read More »
– Bir kimse bir şehirde bir ihtiyaç çıktığında hemen gitmek üzere kaldığında ne kadar süre namazı kısaltarak kılacağı hususunda Şafiî’den üç rivayet vardır: a – Onsekiz gün kısaltır. b – Dört gün kısaltır. c – Orada ne kadar kalırsa kalsın -isterse sonsuza kadar- namazı kısaltarak kılar. Bu son rivayet Ebu Hanife’nin de görüşüdür. – Mukim… Read More »
Yolculuk üç günlük mesafeye de olursa, namazı kısaltarak kılmak ittifak iledir. Hanefî dışındaki mezheplerde tam da kılmak caizdir. Ebu Hanife’ye ve bazı Maliki alimlerine göre yolculukta namazı tam kılmak caiz değildir. – Yolculukta namazı kısaltarak kılmaya şehrin binalarından ayrılmadan başlanmaz. Hanefî, Şafiî ve Hanbelî mezhebine göre böyledir. Malikî mezhebinde ise iki rivayet vardır: Birincisi şehrin binalarını… Read More »
ÜMMÜ EYMEN… Peygamberimizin annem dediği siyahi kadın. Gözlerinden inciler saçarak geldi peygamberimizin yanına. Ağlıyordu… İnce ince akıyordu gözyaşları hicranına. Peygamberimiz sevgili annesine sordu: “Ey Annem! Niçin ağlıyorsun?” Ümmü Eymen’in gözyaşları, her ananın analık duygusundandı. Çocuklarının hayatını başkasıyla kıyaslayıp hayıflanmaları cinsindendi. Gözyaşlarını silerek cevapladı kendini ağlatan hicranı: “Ey Allah’ın Resulü, ensardan birinin kızının düğüne gittim. Kız… Read More »
– Yukarıda adı geçenlerden bir kimse (cemaati oluşturan) saftan ayrı biçimde tek başına durup arkada imama uyarsa Hanbelî dışındaki mezheplere göre namazı sahih olur, fakat mekruh olur. Hanbelî’ye göre imam rükûa gittiğinde bu kimse tek başına duruyorsa namazı batıl olur. Nehaî de tek başına saf arkasında namaz kılanın namazı yoktur, demiştir. – Cemaatten imamdan daha… Read More »
– Rükû ve secde edebilenin rükû ve secde yerine ima eden bir kimseye (imama) uymaları, Şafiî ve Hanbelî’ye göre sahihtir- Ebu Hanife ve Malik’e göre caiz değildir. – imamın ikamet bittikten sonra saflar düzgün hale gelinceye kadar namaza durmaması münasip olur. Bu Malikî, Şafiî ve Hanbelî’de böyledir. Ebu Hanife’ye göre ise müezzin hayyalesselah deyince imam kalkar, arkasındakiler… Read More »
– Günah işleyenin imam olması, Ebu Hanife’ye göre sahihtir. Şafiî’ye göre mekruhtur. Malik’e göre eğer günah işlemesi (günah işlediği konuda) bir yorum (te’vil) getirmeksizin oluyorsa imam olması sahih olmaz. Böyle bir kimsenin arkasında namaz kılan namazını yeniden kılar. Bir yoruma dayanarak o günah işleyenin arkasında namaz kılan ise vakit çıkmadıkça namazı yeniden kılar. Ahmed b.… Read More »
Abdestli olmayan imamın arkasında namazın caiz olmadığında ittifak vardır. İmamın durumu (abdestsiz olduğu) bilinmez ise cuma namazından başka namazlarda (arkasında namaz kılanın) namazı sahih olur. Cuma namazında ise Şafiî’ye göre sayı imamdan başkaları ile tamam oluyorsaH imamın arkasındakilerin namazı tercih edilen görüşe göre sahihtir. Ebu Hanlfe ve Ahmed b. Hanbel’e göre abdestsiz kimsenin arkasında kılınan… Read More »
– imam rükûda veya son oturuşta iken bir gelen olduğunu hissederse beklemesi müstehap olur mu? Bu hususta Şafiî’nin iki görüşü olup, bunların en sahihi müstehap olmasıdır. Ahmed b. Hanbel’ in görüşü de böyledir. Ebu Hanife ve Malik’e göre bu durumda imamın (yeni gelenin namaza katılmasını) beklemesi mekruhtur. Şafiî’nin bir diğer görüşü de böyledir. – İmam… Read More »
– imama uyan kimsenin cemaat(le namaz kılmay)a niyet etmesi mutlaka gereklidir. Bunda ittifak vardır. İmamın niyet etmesi (cemaate imam olmak veya cemaatle namaz kılmak hususunda niyet etmesi) vacip değil, müstehaptır. Bu cuma dışındaki namazlara göredir. Bu görüş Malikî ve Şafiî mezhebinindir. İmam-ı Azam’a göre arkasında kadın cemaat olan imamın niyet etmesi vacip olur. Cemaatin hepsi erkek… Read More »