– Akşam namazının vakti İmam Malik’e göre güneşin battığı vakittir. Tercih edilen görüşe göre daha sonraya geciktirilmez. Bu hususta İmam Şafiî’nin iki görüşü vardır. Eski ve son dönem Şafiî mezhebi alimlerinin tercih ettiğine göre akşamın son vakti batıdaki kızıllığın kalbolmasıdır, ortadan kalkmasıdır. Ahmed b. Hanbel ve Ebu Hanife’ye göre akşamın iki vakti vardır. Güneşin batmasından… Read More »
– Vakti girmeden önce namaz için ezan okunmaz. Ancak sabah namazı için şafak atmadan ezan okunabilir. Ahmed b. Hanbel’den şafaktan önce ezan okumanın mekruh olduğuna dair bir rivayet vardır.Yine Ahmed b. Hanbel’den bir rivayete göre Ramazan ayına mahsus olmak üzere şafaktan önce ezanın okunması mekruh değildir. – Mezhep imamları sadece sabah ezanında “tesvib”in meşru olduğunda… Read More »
– Mezhep imamları mükellef olup kendisine namaz farz olan kimselerden birisinin, namazın farz olduğunu inkar ederek terki halinde o kimsenin dinden çıktığı ve bu durumda öldürülmesi gerektiği görüşünde birleşmiş (icma etmişlerdir. Ancak namazı bırakmak tembellik veya onu hafife almak gibi bir sebeple olmuş ise, verilecek hükümde mezhep imamları ihtilaf etmişlerdir: İmam Malik ve Şafiî’ye göre… Read More »
– Müstehaza olan kadına namaz kılması, oruç tutması gerektiği gibi, cinsel ilişkide bulunması da caizdir. Ebu Hanife, Malik ve Şafiî’ye göre böyledir. Ahmed b. Hanbel ise cinsel ilişkinin caiz olmadığını söylemiştir.Ancak kocası, cinsel ilişkide bulunmadığı takdirde zina etmekten korkarsa ilişkide bulunması caizdir. İki rivayetin esah olanı böyledir.
– Hayızlı kadın namaz konusunda tüm mezhep imamlarının görüşüne göre cünüp gibidir. Kur’an okuma hususunda da Ebu Hanife, Şafiî ve Ahmed b. Hanbel’e göre böyledir. İmam Malik’e göre ise hayızlı kadın az miktarda âyet okuyabilir. Malikî mezhebi alimlerinden çoğunun naklettiklerine göre hayızlı kadın dilediği kadar âyet okuyabilir. Ebu Davud-u Zahirî’nin mezhebi de böyledir. – Gebe kalan… Read More »
– Âdet kanamasının en az ve en çok süresi hakkında mezheplerin görüşü şöyledir: Şafiî’de meşhur olan ve Hanbelî’ye göre en azı bir gün bir gece, en çoğu geceli gündüzlü on beş gündür. Hanefî’de en azı üç, en çoğu on gündür. Malikî’de en azı için bir süre yoktur, bir saat bile olabilir. En çoğu ise on… Read More »
Çorap Üzerine Mesh Edilmesi: – Çorap üzerine mesh etmek -deri ile kaplanmamış ise- Hanefî, Şafiî ve Malikî mezhebine göre caiz değildir. Hanbelî mezhebinde giyilen ayaklar çorabın altından görülmeyecek kadar sık ise çorap üzerine mesh etmek caizdir.
Mest Süresi: – İmam Malik dışında mezhep imamları mesh süresi bitince taharetin bozulduğunda görüş birliğindedirler. İmam Malik’in bu görüşe katılmaması ona göre sürede vaktin dikkate alınmamasından kaynaklanmaktadır. – Mukim iken, meste mesh etmeye başlayan kimse seferî olsa Ebu Hanife dışındaki mezhep imamlarına göre mukimlikteki süreye göre mesh eder. Ebu Hanife’ye göre ise misafirin süresine göre… Read More »
Meshin Müddeti: – Mestlere mesh etmek yıkamanın yerine geçmek üzere zamanla sınırlıdır. Ebu Hanife, Şafiî ve Hanbelî’ye göre seferiyken üç gün üç gece, normalde bir gün bir gecedir. İmam Malik’e göre bir kimse yolcu olsun-olmasın, cünüp olmadıkça veya mestini çıkarmadıkça dilediği kadar mestine mesh edebilir. Şafiî’nin eski görüşü de böyledir.
– Herhangi bir organında çıban, yara, kırık olup üzerini bir sargı ile saran, sargıyı çıkardığı takdirde (organının veya kendisinin) telef olmasından korkan kimse Şafiî mezhebine göre sargı üzerine mesh eder, buna ilaveten teyemmüm eder. Ebu Hanife ve Malik diyor ki, bedenin bir kısmı çıbanlı veya yaralı olursa, bakılır, çoğu sağlıklı ise sağlıklı kısmı yıkar, yaralı… Read More »