– Secde için sıkışık bir durum olduğu takdirde Ebu Hanife ve Ahmed b. Hanbel’e göre önündeki insanın sırtına secde etmek mümkün ise secde eder. Şafiî’nin tercih edilen kavli de böyledir. Ancak Şafiî’nin eski kavli secde etmekte sıkışan kimse, dilerse önündekinin sırtına secde eder, dilerse sıkışıklık gidene kadar secdeyi erteler, şeklindedir. Malikî’de ise yere secde edinceye… Read More »
– Hutbe okurken gücü yetiyorsa hatibin ayakta durması imamların ittifakı ile meşrudur.Vacip olup olmadığında ihtilaf vardır. Malikî ve Şafiî’de vaciptir. Hanbelî ve Hanefî’de vacip değildir. Şafiî özellikle iki hutbe arasında oturmayı vacip görmektedir.Yine Şafiî ’ye göre her iki hutbede de abdestli olmak şart olarak ileri sürülmektedir. Diğer mezheplerde hutbe de abdestli olmak şart derecesinde değildir.… Read More »
– Cuma namazı için yeterli sayıda cemaat varken imam tekbir alıp namaza başlasa, daha sonra namazdan ayrılanlar olup sayı azalsa namazın hükmü nedir? Ebu Hanife’ye göre imam (namaza başladığı cemaatle) bir rekât kılıp bir secde yapmış ise namazını cuma olarak tamamlar. Hanefî mezhebi imamlarından Ebu Yusuf ve İmam Muhammed’e göre cemaatın sayısı imam tekbir aldığında… Read More »
– Şafiî mezhebinde köyde olsun, şehirde olsun orada kendileri ile cuma namazı gerçekleşen (sayı) kadar kimsenin yerleşmiş olması söz konusu olan yerde ancak cuma sahih olur. Malikî mezhebinde cuma farz olan köyün evleri birbirine bitişik (yakın) ve içerisinde çarşı, mescid gibi yapıların olması gerekir. Hanefî mezhebinde cuma namazı ancak kalabalık devlet başkanı (veya onun temsilcisi)… Read More »
– Bayram ile cuma aynı güne geldiği takdirde Şafiî mezhebine göre şehir halkından bayram namazını kılmakla cuma namazı düşmez. Fakat köylü olup ta bayramda şehirde bulunan kimse için tercih edilen görüşün onlardan cumanın düştüğüdür. Bayramı kıldıktan sonra onlar cumayı terk edip gidebilirler. Ebu Hanife’ye göre şehirde oturanlardan bayramı kılmakla cuma namazı düşmez. Cumayı da kılmak… Read More »
Korku namazı kılınırken silahlı olmak gerekir mi? Bu hususta Ebu Hanife ve iki görüşünden makbul olanında Şafiî ve Ahmed b. Hanbel silahlı olmak müstehaptır, vacip değildir, demişlerdir. Malikî ve Şafiî’nin diğer kavline göre silahlı olmak vaciptir. – Müslüman askerler bir kalabalık görüp onu düşman sanarak korku namazı kılsalar, daha sonra bu doğru olmasa namazın yeniden… Read More »
Şafiî mezhebine göre hastalık veya korku sebebiyle iki namazı birleştirerek kılmak caizdir. Hanbelî’de caizdir. Şafiî mezhebinden son devir alimleri de buna tercih etmişlerdir. Nevevî“Mühezzeb” isimli eserinde bu görüş kuvvetlidir, demiştir. – İbn-i Sirin’e göre alışkanlık haline getirmemek kaydıyla korku ve hastalık gerekçesi olmadan da iki namazı birleştirerek kılmak caizdir. – Ibn-i M ünzir ve bir… Read More »
– Namazını kısaltarak kılan kimse (yolcu) için revatip sünnetlerden olsun veya bir başka nafile kılmak mekruh değildir. Bu dört mezhebe göre böyledir. Bunu kalabalık bir alim topluluğundan reddeden olmamıştır. İbn-i Ömer de bunlardandır. (Bununla beraber) Buharî Müslim’de İbn-i Ömer’i yolcu iken nafile kıldığını gördüğünü söyleyen kişiye böyle olmadığını söylediği de rivayet edilmiştir. – Yolcu gittiği… Read More »
– Mezhep imamları yolculuk halinde (farz namazları) kısaltarak kılmak hususunda ittifak etmişlerdir. Bu kısaltmanın ruhsat mı azimet mi olduğunda ihtilaf etmişlerdir. Ebu Hanife’ye göre azimettir. Ebu Hanife bu hususta şic detli davranmıştır. Azimet olduğunda ısrar etmiştir. Malikî, Şafiî ve Hanbelî’de ise ruhsattır ve kısaltma yapılması caiz olan bir yolculukta olur. Davud’a göre kısaltma vacip olan… Read More »
– Erkeklerle birlikte çocuklar da cemaatte bulunursa, Şafiî mezhebinde erkekler birinci safa dururlar. Çocuklar da onların arkasına. Şafiî mezhebinden bazı alimler. “Her iki erkek arasına bir çocuk durur. Ta ki onların arasındaki çocuk namazı öğrensin”demişlerdir. Malikî’de de böyledir. – Cemaatte kadınlar da bulunursa çocuklardan sonraki safta namaza dururlar. Şayet birinci safta erkekler arasında kadın namaza… Read More »