– Şafiî dışındaki mezhep imamları kâfirler ile savaş sırasında atı tarafından tepilen veya atından düşen veya silahı ile (kazaen) vurulan ve ölen kimse yıkanır ve namazı kılınır. Şafiî’ye göre ise bu durumlardan birinin sonucunda ölen (şehid gibi) yıkanmaz ve namazı kılınmaz. – Mezhep imamları (cenazeyi) yıkamada vacip olan (miktarın) temizlik meydana gelecek yıkama olduğunda ittifak… Read More »
– Mezhep imamları çocuk doğduğu sırada ses çıkarır veya ağladıktan sonra ölürse onun hükmü büyükler gibidir. Said b. Cübeyr’den nakledildiğine göre baliğ olmadıkça vefat eden çocuğa namaz kılınmaz. – Cenazeyi yıkayan kimsenin niyeti: Şafiî mezhebinde en sahih olan görüşe göre vacip değildir. Ebu Hanife de bu görüştedir. Malik niyetin vacip olduğunu söylemiştir. – Yıkandıktan sonra… Read More »
– (Cenaze yıkamada) müstehap olan yıkayıcının cenazeye abdest aldırıp dişlerini misvaklaması, parmaklarını burun deliklerine sokarak onları yıkamasıdır. Ebu Hanife’ye göre bu müstehap değildir. – Cenazenin (erkek olup) sakalı birbirine karışmış vaziyette ise dişleri geniş bir tarakla, yumuşak hareketlerle sakalı taranır. Ebu Hanife’ye göre bu yapılmaz. – Kadın (cenaze) yıkandığında saçları üç bölük örülüp arka tarafına… Read More »
– Ölünün yıkanması farz-ı kifayedir. Bunda ittifak vardır. Giysilerinden soyunmuş olarak mı bir gömlek (fanile v.s.) giyinmiş olarak mı yıkamak daha faziletlidir? Bu hususta Ebu Hanife ve Malik avret yerini örten bir şey olmak üzere giysisinden soyunmuş olarak yıkanmalıdır, diyor. Şafiî ve Hanbelî’ye göre ise en faziletlisi bir gömlek giymiş olarak yıkamaktır. Şafiî’ye göre açık… Read More »
– (Kuraklık halinde) yağmur isteğinde bulunmak sünnettir. Bunda ittifak vardır. Bu durumda namaz kılmak sünnet midir? Bunda ihtilaf vardır. Ebu Hanife’ye göre yağmur için namaz kılmak sünnet değildir. Belki imam (halkla birlikte uygun bir yere) çıkar ve dua eder. Şayet insanlar tek başına namaz kılarlarsa caizdir. – Yağmur için namaz kılınması görüşünde olanlar nasıl kılınacağı… Read More »
– Bu namazın hutbesi var mıdır? Hanefî’de ve Hanbelî mezheplerindeki meşhur kavle göre güneş ve ay tutulmasında hutbe yoktur. Malikî ve Şafiî mezheplerinde ve Hanbelî’deki diğer rivayete göre bu iki olayda hutbe sünnettir. – Güneş tutulması kerahet vaktinde olursa; Ebu Hanife’ye ve Ahmed b. Hanbel’den meşhur rivayete göre bu durumda namaz kılınmayıp yerine dua yapılır.… Read More »
– Mezhep imamları ihramlı olan ve olmayana göre cemaatle kılınan namazlardan sonra tekbir getirmenin sünnet olduğunda ittifak etmişlerdir. İhramlı olsun, olmasın namazı yalnız kılanın bu vakitlerde tekbir getirmesinde ihtilaf vardır. Ebu Hanife ve Ahmed b. Hanbel’in iki rivayetinden birisinde yalnız namaz kılan tekbir getirmez. Malik, Şafiî ve Ahmed b. Hanbel’in iki rivayetinden diğerine göre yalnız… Read More »
– Kurban bayramında tekbir getirmek ittifakla sünnettir. Ramazan bayramı da böyledir. Ancak Ebu Hanife Ramazan bayramında tekbir yok demiştir. Davud-u Zahirî vacip olduğunu söylemiştir. Nehaî ise “Bunu ancak dokumacılar yapar” diyor. İbn-u Hubeyre de “Sahih oian Bakara suresi 185. âyetindeki ifadeye göre Ramazan bayramında tekbir getirilmesinin daha kuvvetli olmasıdır” diyor. Bayramda getirilecek tekbirin ne zaman… Read More »
– Mezhep imamları bayram namazı için <(Es-salatü camiatün” (Namaz toplayıcıdır) diye yüksek sesle nida etmek hususunda ittifak etmişlerdir. İbn Zübeyr’den bayram namazı için ezan okuduğu rivayet edilmiştir. Bayram namazı için ezan okuyan (okutan) Muaviye (r.a dir. – Şafiî’ye göre bayram namazının birinci rekâtında Kaf, ikinci rekâtında Kamer sureleri veya birincide Â’lâ, İkincide Ğaşiye sureleri okunur.… Read More »
– Tekbirlerin kıraatten önce mi sonra mı olacağı hususunda da ihtilaf edilmiştir: Malikî ve Şafiî ‘de her iki rekâtteki tekbirler de kıraatten önce alınır. Hanefî’de tekbirler birinci rekâtte kıraatten önce, ikinci rekâtte ise kıraatten sonra alınır. Hanbelî’de ise yukarıdaki her iki görüşe de uyan iki rivayet vardır: – Tekbirlerde ellerin kaldırılmasında ittifak etmişlerdir. Ancak Malikî’de… Read More »